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道德讲堂
上德不德(二)----大道废,有仁义
时间 : 2014-04-22 14:06:10  点击量:311
  中国有句老话:人老精,树老灵。但曾经是心地善良的中国老人,如今却变成了扶不起的阿斗,以致于有人调侃说:“不是人老变坏了,而是坏人变老了”。借用一句当下很流行的话:在一个比坏型的社会里,没有谁是安全的。在信息科技高度发达的现代,损人的最终结局是损己,而利他的结果反而有可能利己。对于我国的老年人来说更是如此,毕竟我们每一个人都将老去,会变得颤颤巍巍、弱不经风,会容易摔倒,到时候又有谁还会来搀扶我们呢?人心惟危的结果是对老人敬而远之乃至唯恐避之不及,这是非常可怕的。我们不敢也不奢望相信他人,但自己人就能够指望吗?目前的一对夫妻一个孩子,最终的结果必然是将来夫妻二人要赡养四对或者六对以上的老人,即使是他们有经济实力也愿意照顾老人,但他们有时间、有精力吗?我国即将进入老年社会,个人认为,在实现中华民族伟大复兴梦想的进程中一个真正的、最为严重的挑战就是人口老龄化问题,养老金帐户是否有结余、男女是否要一同延迟退休,都不能够从根本上解决这一矛盾。老龄化如果再加上妖魔化,那我们将来的社会是不可想象的。
  
   作为一个哲人,老子洞悉宇宙万物的发展规律,对于任何事情都似乎波澜不惊、处之超然。关于社会风气颓废低下的问题,他相信物极必反。在《道德经》第18章中,老子说:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家混乱,有忠臣。直观的解释是:当大道被人为废弃的时候,终究会出现所谓的仁义;当聪明智巧出现时,虚伪奸诈也就随之而来;当六亲不和的时候,孝悌规范就会显现出来;当国家混乱之际,就会有所谓的忠臣出现。寥寥26个字,却集中体现了老子的辩证思想:大道与仁义、智慧与虚伪、不睦与孝慈、国家混乱与忠臣等等都存在着对立统一、相反相成的关系。
  
   个人认为老子思想的基础是出世无为,但也不能简单地认为他沉迷于消极等待。五千字的《道德经》字字珠玑,含义丰富,正因为处处充满了对立统一的辩证思想,因此前面提到的26个字还可以有另一种更为积极的解读:要解决大道废弃的问题,须从倡行仁义入手;要消除奸诈虚伪,须营造敦厚朴实的风气;要使家庭和睦,须加强孝慈教育;要避免国家混乱,必须培植忠臣。扶不起的中国老人其实是当前中国社会道德良知降低的一个缩影,要解决这一问题,我们也可以在老子《道德经》的第18章中寻求答案:首先要提倡仁义,以挽救颓风。上一篇讲过,老子认为理想的状态是“上德不德”,他认为:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。虽然在他心目中,仁、义、礼是较道、德更为低级的层次,但是在社会道德良知低下的情况下,从仁、义、礼等方面入手,却是重塑社会道德的重要途径。在现代社会中,法律法制规范等的建设(应属于礼的方面)更是尤为重要。假设对于老人的讹诈能够有相应的法律制约,大大提高其违法成本,那社会公德就不容易被肆意践踏。春晚小品《扶不扶》中最后出场的警察,并不是可有可无、偶然出现的人物,他具有明显的象征意义,因为法律维护的是社会公平正义最基本的底线,它不因该让好人流血、流汗又流泪;其次要营造敦厚朴实的社会风气。近几年全国上下都大力开展道德楷模的评选表彰,烟台的刁娜也出现在马年央视春晚的现场,这些都应该算是很好的举措;第三要从孝慈教育入手,从孩子们抓起,提高家庭美德的普及。家庭是社会的缩影,孩子是未经雕琢的璞玉,老子也说:含德之厚,譬如赤子,初生的婴儿,其本真纯朴最符合道德要求的自然状态。要提高社会整体的道德水平,最为基础的一点就是要从孩子抓起,从孝慈教育入手,从每一个家庭开始。现在许多中小学都开始要求学生诵读《弟子规》,这是一个很好的方法,但愿不要流于形式。与此同时,我们的老人也应该站立起来,检视自己、修养自己,努力成为教育下一代的文明传承者,维护曾经的“大丈夫”的荣誉,夺回本应受到社会尊重、敬仰的地位。
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